傅山生于明万历三十五年丁未闰六月十九日，即公元1607年8月11日。卒于康熙二十三年甲子（1684年）六月十二日,享年78岁。山西省太原市阳曲人。初名鼎臣，后改名山。字青竹，后改为青主。其字号颇多，计有仁仲、公他、公它、真山、朱衣道人、朱衣道士、五峰道人、龙池道人、石道人、侨黄真山、侨黄老人、松侨老人、青羊庵主、丹崖翁、丹崖子、啬庐、观化翁等达70多种，这些“字号”无不体现了他的经历、思想和个性。他是我国明末清初最有民族气节的社会活动家与杰出的思想家，又是一位博学多艺的学者、诗人、书画家和医学家。
傅山生活在明末清初社会急剧变革、阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐的时代。傅山自幼颖悟，崇尚气节，禀性刚直不阿，颇得时人称誉。15岁时应童子试，山西提学文翔凤（太青）拨补博士弟子员（秀才）。20岁试高等廪饩，成为贡生。但他认为举子业不足习，遂读《十三经》，读诸子、诸史，至《宋史》止，至于方外一类奇书异志，则无所不窥。30岁时进山西最高学府三立书院学习，受到提学佥事袁继咸的赏识。袁继咸对傅山的思想、气质有“山林气”的评价。傅山富有强烈的正义感，对宦党温体仁授意张孙振诬陷袁继咸，并将其送京师问罪一事十分气愤，于是，他挺身而出，与同学薛宗周等发动诸生百余人赴京为山西提学袁氏讼冤，勇挫权奸，终使袁氏昭雪。傅山也因此声震朝野。
崇祯十七年（1644年），甲申之变，傅山在李自成攻太原之前就避平定。十月，清军攻占太原，下剃发令，傅山在寿阳五峰山著朱衣，居土穴拜还阳真人郭静中为道士。顺治十一年（1654年）傅山因河南宋谦案所累，被逮入狱，遭酷刑。但他抗词不屈，绝食九日几死，后得门人相救，幸免于难。甲午（1654年）明亡至康熙年间，傅山流寓山西晋中各地以及太原大宁堂、三和堂、晋祠等地以行医谋生。这之间，傅山所与游皆爱国志士：诸如孙奇逢、顾炎武、申涵光、闫尔梅、李天生、闫若琚、戴廷等，他们唱和诗文，研究古学，志同道合，相处甚得。他曾隐居松庄、晋祠“云陶洞”等处治学，并会见不少学者，同时游览许多名山胜地，足迹遍半个中国。
康熙十七年（1678年）清廷下诏开博学鸿词科，傅山被荐，时72岁，地方官逼其进京应试，他称病不从，官吏竟命人将他和床一起抬着前行。至京，傅山抵死不应试。清廷免试，特封“中书舍人” 放还，他既不谢恩，亦不肯受封，出京返太原后，地方官奉命悬挂“凤阁蒲轮”四字匾额，遭傅山谢绝。
就书法而论，傅山先生是一位既有艺术实践又有独特书法美学理论贡献的书法大师。傅山先生出身于书法世家，在八九岁时即临钟繇（元常）字入门，继而学王羲之、王献之、颜真卿。20岁左右，已“于先世所传晋唐楷书无所不临”。 他喜以篆隶笔法作字，真草宗颜真卿，参以钟、王意趣，倡正拙，贬巧媚，对赵字别有见地。他曾摹赵子昂、董其昌笔墨，爱其“圆转流丽，稍临之，遂乱真矣，既乃愧之”。他一反当时专以婉媚取胜的董、赵书体之遗风，摆脱了明末清初盛行一时的董香光馆阁体的影响。傅山对我国历代书法理论与书法各体之间关系的研究与探索，均有自己独特的见解。他发展了老子学说，在书法理论上提出了“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”这一著名的书法艺术创作原则；他主张以立品和务本为书学正宗，重视艺术家的品德修养。特别强调“字如其人，书为心画”；“作字先作人，人奇字自古”。 他的书法真、草、篆、隶、行诸体，无一不能，无所不精。
傅山善作章草，晚年自为得意，他曾声称：“吾家现今三世习书，真、行外，吾之急就，眉小篆，皆成绝艺。”
傅山绘画，初事工笔，后作写意。作画始继古法传统来，后变则创新，以骨力及意境取胜。这与他的生活、性格和思想是分不开的。他的画多以诗取境，没有甜媚之味，没有柔弱之感；在苦涩、荒寒、悲苍等意境更多的是豪迈、荡逸、超拔、沉凝、坚毅之气概。他的政治态度与艺术观点的一致性，始终牵发着他的艺术创作的进程。傅山绘画风格，浑朴、凝练、雄奇、简括、含蓄等，他借景抒情、神韵苍古、异趣横生。
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